崇道傳統與和諧文化

中國文化的精髓就是崇尚大道，追求和諧。從某種意義上說(shuō)，中國文化就是“崇道”“尚和”的文化，在這方面，中華文明遠比其他文明突出、鮮明。 諸子百家無(wú)不奉“道”為圭臬。儒家鼻祖孔子就說(shuō)過(guò)：“朝聞道，夕死可矣。”孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助”。道家創(chuàng )始人老子更把“道”視為宇宙的本原。法家的集大成者韓非則說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀也。”先秦以后的思想家都以“道”為最高準則和最高追求，劉勰的《文心雕龍》首篇就強調“道”是“文”的靈魂，是“經(jīng)”的根本。韓愈愛(ài)《師說(shuō)》中直言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”“道”是中華文明斬不斷的命脈。在歷代思想家、政治家、文學(xué)家、軍事家乃至商賈百工、平明百姓之中，不同的人可能對“道”作不同的理解和解釋，但無(wú)人降低“道”的至高、至尊的位置。古人說(shuō)的“道”是宇宙本原，是客觀(guān)規律以及對客觀(guān)規律的科學(xué)反映。“道”是真善美的統一，是科學(xué)精神與人文精神的統一，是中華文明的靈魂，是民族精神的根基。 中國文化的崇尚、遵行“道”的終極目標就是社會(huì )和諧乃至萬(wàn)物和諧。一個(gè)公道的社會(huì )、誠信的社會(huì )、仁善的社會(huì )、沒(méi)有偏激的社會(huì )、健康的社會(huì )，一定是高度和諧的社會(huì )。和諧是中國文化的終極追求，“大道”則是走向和諧的必由之路。中華文明是追求和諧的文明，中華民族是熱愛(ài)和平的民族。早在中華文明的孕育階段，就產(chǎn)生了樸素的和諧意識。《尚書(shū)》關(guān)于堯舜禺執政理念的記載就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“咸和萬(wàn)民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”，“尚同”，“非攻”，老子的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會(huì )生活狀態(tài)。而歷史統治者也都力圖提高 的和諧程度，自漢代至宋代的千年間，含有“和”字的年號多達50余個(gè)，如“征和”、“建和”、“致和”、“隆和”、“永和”等，平均每20年就出現一個(gè)以“和”為標志的年號，晚近以來(lái)，最高統治者甚至在中央政權所在地建造極富象征意義的“太和殿”。可以說(shuō)，這種和的理念在全世界是絕無(wú)僅有的。

“中醫藥文化”之“中藥的起源與發(fā)展”

（一）中藥的起源 幾千年來(lái)，中國勞動(dòng)人民在與疾病作斗爭的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐逐漸積累了豐富的醫藥知識。由于太古時(shí)期文學(xué)未興，這些知識只能依靠師承口授，后來(lái)有了文字，便逐漸記錄下來(lái)，出現了醫藥書(shū)籍。由于藥物中草類(lèi)占大多數，所以記載藥物的書(shū)籍便稱(chēng)為“本草”。現知最早的本草著(zhù)作為《神農本草經(jīng)》， 該書(shū)共三卷，收載藥物包括動(dòng)、植、礦三類(lèi)，共365種。每藥項下載有性味、功能與主治，另有序例簡(jiǎn)要地記述了用藥的基本理論，如有毒無(wú)毒、四氣五味、配伍法度、服藥方法及丸、散、膏、酒等劑型，可說(shuō)是漢以前中國藥物知識的總結，并為以后的藥學(xué)發(fā)展奠定了基礎。 （二）中藥的發(fā)展 1、南北朝時(shí)期，梁代陶弘景將《神農本草經(jīng)》整理補充，著(zhù)成《本草經(jīng)集注》一書(shū)，其中增加了漢魏以下名醫所用藥物365 種，稱(chēng)為《名醫別錄》。每藥之下不但對原有的性味、功能與主治有所補充，還增加了產(chǎn)地、采集時(shí)間和加工方法等，大大豐富了《神農本草經(jīng)》的內容。 2、唐朝時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及對外交通日益頻繁，外國藥物陸續輸入，藥物品種日見(jiàn)增加。為了適應形勢需要，政府指派李績(jì)等人主持增修陶氏所注本草經(jīng)，稱(chēng)為“唐本草”。后又命蘇敬等重加修正，增藥114種，稱(chēng)為《新修本草》或《唐新本草》，此書(shū)由當時(shí)的政府修訂和頒行，所以可算是中國也是世界上最早的一部藥典。這部本草載藥844種，并附有藥物圖譜，開(kāi)創(chuàng )了中國本草著(zhù)作圖文對照的先例，不但對中國藥物學(xué)的發(fā)展有很大影響，而且不久即流傳國外，對世界醫藥的發(fā)展也作出了重要貢獻。 3、宋朝時(shí)期，由于藥物知識的不斷豐富，每個(gè)一定時(shí)期便有新的總結出現。到了北宋后期，蜀醫唐慎微編成了《經(jīng)史證類(lèi)備急本草》（簡(jiǎn)稱(chēng)《證類(lèi)本草》）。增藥500多種，并收集了醫家和民間的許多單方驗方，補充了經(jīng)史文獻中得來(lái)的大量藥物資料。 4、明朝時(shí)期，偉大醫藥學(xué)家李時(shí)珍，在《證類(lèi)本草》的基礎上進(jìn)行徹底的修訂，“歲歷三十稔，書(shū)考八百余家，稿凡三易”，編成了符合時(shí)代發(fā)展需要的本草名著(zhù)—《本草綱目》。此書(shū)載藥1892種，附方11000多個(gè)。 李時(shí)珍在這部書(shū)中全面整理和總結了十六世紀以前中國人民的藥物知識，并按藥物的自然屬性，分為十六綱，六十類(lèi)，每藥之下，分釋名、集解、修治、主治、發(fā)明、附方及有關(guān)藥物等項，體例詳明、用字嚴謹，是中國本草史上最偉大的著(zhù)作，也是中國科學(xué)史中極其輝煌的成就。 5、清代乾隆年間，趙學(xué)敏編成《本草綱目拾遺》一書(shū)，對《本草

中醫的道與術(shù)

從中醫講道與術(shù) 道可道，非常道！道德經(jīng)的第一句話(huà)，揭示的就是道與術(shù)的關(guān)系！ “道“是大“道“，但“道出“的道，則變成了術(shù)。 這第一句，是道與術(shù)的本質(zhì)關(guān)系，又是無(wú)奈。因為，如果不說(shuō)這句話(huà)，道德經(jīng)里的很多內容，是可以拿來(lái)反證和攻擊道德經(jīng)的。 中醫是基于經(jīng)驗的醫學(xué)。在科學(xué)不發(fā)達的古代，人們通過(guò)經(jīng)驗，知道用一些手段（針，灸）和動(dòng)，植物能緩解和治療病癥，但是只知其“然“，不知其所以“然“，都是基于“樸素“的經(jīng)驗 在探索“所以然“的過(guò)程中，同樣“樸素“的哲學(xué)，包括陰陽(yáng)，五行，被引入中醫 在過(guò)去“樸素認知“的條件下，促進(jìn)了中醫的系統化，理論化。 但是，同樣出現了道與術(shù)的矛盾。 中華文化與現代科學(xué)概念是有區別的 如五行的金木水火土，與現在的金木水火土不是一個(gè)意義。中醫的心與腎與解剖學(xué)的心與腎也不一致 五行的金土水火土，代表了古代人心目中宇宙構成的五種“氣“質(zhì) 五行的相生相克，重在相生相克之“道“，而到術(shù)的層面，五，是一個(gè)虛數。 對具體事情，就不一定是五了，可能是三（石頭剪刀布），七，也可能是任意數字！！ 所以，到了術(shù)的層面，可能因為執著(zhù)于數字，而變牽強 中醫落到具體救人，也是術(shù)，硬劃出五臟五腑五谷，就牽強了！ 中醫之困，也在這里。現在的中醫從業(yè)者，往往因為對新知識的抗拒和恐懼，跳不出“樸素“的傳統中醫體系框架，使得中醫在巨大利益支撐的西醫的擠壓下，沒(méi)了生存空間，如果用現代科學(xué)來(lái)解釋中醫的“所以然“，其實(shí)是很容易的。銀杏因其中的類(lèi)黃酮，其穿透力強，與過(guò)氧化脂質(zhì)作用，所以對微細血管癥狀有效。肝是身體的化學(xué)合成和反應中心，所以含有大量有益成份，吃動(dòng)物肝能補充很多東西，包括有益的，但同時(shí)也有大量有害的，如果把傳統中醫與現代營(yíng)養醫學(xué)結合，形成現代的科學(xué)的中醫，中醫才能也必然能大放異彩，成為未來(lái)三大健康支柱的要素之一（1基于對抗的西醫藥物醫學(xué)，2基于身體自構建，自防御，自修復三大功能的現代中醫營(yíng)養學(xué)，3輔助醫療手段：手術(shù)，功夫，針灸，按摩，運動(dòng)，理療，心理……） 從中醫看道與術(shù)： 1.在一定階段，道術(shù)相益 2.道的過(guò)時(shí)，讓術(shù)也失去生命 3.以術(shù)養道，以道養術(shù)，道術(shù)要齊行

靈性的思考

曾經(jīng)看見(jiàn)一篇文章對靈感的分析，內容是關(guān)于靈感與睡眠的關(guān)系，靈感為何會(huì )咋時(shí)閃現？目前還沒(méi)有一個(gè)人能夠正確解釋，最令我認可的就是靈感與睡眠，人類(lèi)的思維整合會(huì )在夢(mèng)中出現，這是人腦奇特的功能，但這僅僅限于人腦嗎？現在還未定論。牛頓的靈感閃現并不是在激烈的運動(dòng)中，而是在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的晴天，在一棵綠陰樹(shù)下，平和的躺著(zhù)，就是一只蘋(píng)果使牛頓腦中即將整合完畢的最后一根“靈線(xiàn)”接上。靈感突然就出現了。而這一切可能都源于右腦功能的結果。如果人在睡眠過(guò)程中或在深度睡眠過(guò)程中，這樣的體現尤唯強烈，我們所謂的靈性夢(mèng)，預示夢(mèng)，啟示夢(mèng)都源于我們未知的深層意識，如果僅憑佛咯依德的潛意識理論，是遠遠不夠的。 人類(lèi)的靈感極易導致發(fā)明與創(chuàng )造，“苯”的結構的發(fā)現，“玻”元素的發(fā)現，都來(lái)自夢(mèng)中的啟示。靈感整合了人類(lèi)有準備的思想，在白天可能無(wú)法解決的問(wèn)題，一覺(jué)起來(lái)就可能恍然大悟，人類(lèi)大腦功能真是了不起，但人類(lèi)的大腦奇特之處就僅僅在于此嗎？讓我們來(lái)分析所謂的人類(lèi)“第六感”——預感吧！ 預感并非人人具有，預感和敏感不能化等號，但它們非常接近，預感常常會(huì )出現在女人之中，就是女人對身邊事物的敏感與觀(guān)察細致的結果嗎？還是女人感官與男人的不同？其實(shí)男人也會(huì )有預感，這些現象少而又少，它就是一種無(wú)意識過(guò)程，微妙的連意識都不可感知。在一件事件即將來(lái)臨之前，某些人會(huì )表現出一些感應，煩躁不安或心情舒暢。然而這類(lèi)現象并未科學(xué)的證明理論，這時(shí)統計方法便成為其唯一重要的“科學(xué)方法”了。 據說(shuō)頻繁的瑜珈與冥想可能導致感官的提高，一些瑜珈高級修煉者可能會(huì )對你說(shuō)他可能會(huì )預料一些事情。這并非無(wú)稽之談，然而所謂的預示性可能就在冥想當中。這種類(lèi)似于夢(mèng)境的狀態(tài)使我們更加多的聯(lián)想到夢(mèng)的預示性。心理學(xué)家對預示性的夢(mèng)沒(méi)有其他太多解釋，而是對它試圖用更科學(xué)的方法解釋，但這些解釋并沒(méi)有太大結果。 生命與客觀(guān)物體的根本區別就象宏觀(guān)層次的物理量與微觀(guān)量子層次的物理量。我們能夠區分強力與天體之間引力。最能讓我們得到啟發(fā)的是海森保的測不準原理，它讓我們知道微觀(guān)的量子是不同與宏觀(guān)物質(zhì)的，量子永遠存在不確定性，我們可以測量宏觀(guān)實(shí)體的兩種數據，如時(shí)間、地點(diǎn)。而在量子世界中卻根本不可能實(shí)現。它們更象是原子中的幽靈，我們永遠不可能同時(shí)測得到兩種數據。電子、光子以及其他量子物體的行為，有時(shí)似波和有時(shí)似粒子這一事實(shí)，常常會(huì )引起這樣的問(wèn)題：它們到底是什么？在這一層次上物理表現已經(jīng)不在有

中國醫學(xué)通史緒論

中國是醫藥文化發(fā)祥最早的國家之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時(shí)，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點(diǎn)到面聯(lián)接起來(lái)，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時(shí)代的光華之中。從此，中國醫藥學(xué)的文明史開(kāi)始了。 中國五千年的有文字可考醫學(xué)史，由于東方文化發(fā)展的特色形成的中國獨特理論框架，及近現代西方科學(xué)的撞擊及西醫的傳入，出現兩個(gè)分明的層次，在東西方醫學(xué)交匯中呈現復雜多態(tài)的狀態(tài)。 夏商西周時(shí)期醫巫并存，在卜筮史料中記載了大量的醫藥衛生的內容，形成了醫學(xué)的雛形。 春秋戰國之際，是中國整個(gè)學(xué)術(shù)界百家爭鳴、百花齊放時(shí)期，醫巫分離，醫學(xué)具有更顯明的科學(xué)性、實(shí)用性和理性，占據了醫療衛生事業(yè)的主導地位。臨床醫學(xué)的分科已現端倪，趨于專(zhuān)業(yè)化。 秦漢時(shí)，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫學(xué)達到了前所未有的水平。這是中國醫學(xué)史上的第一次高峰。 三國兩晉南北朝時(shí)期，中國社會(huì )長(cháng)期處于動(dòng)亂割據的狀態(tài)，醫藥學(xué)在脈學(xué)、針灸學(xué)、藥物方劑、傷科、養生保健中外交流等各方面取得了成績(jì)，為醫學(xué)的全面發(fā)展積累了經(jīng)驗。 隋唐時(shí)期，國家重歸統一，國力強盛，文化繁榮，形成了一種空前輝宏氣勢。中國醫學(xué)在這一時(shí)期得到了全面的發(fā)展。醫學(xué)家們在各自的研究領(lǐng)域獲得了更為豐富的成果。這是中國醫學(xué)發(fā)展史上第二次高峰。 兩宋是中醫藥學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。政府的重視在醫藥發(fā)展上發(fā)揮著(zhù)更加重要的作用。北宋政府組織人員編纂方書(shū)和本草、設立校正醫書(shū)局、鑄造針灸銅人、改革醫學(xué)教育、設立惠民局、和劑局、安劑坊、養濟院、福田院等等，有力的促進(jìn)了醫藥衛主之進(jìn)步。 遼、夏、金、元與兩宋王朝并立以至元滅宋統一全國。這是北方少數民族與漢族文化大融合時(shí)期，是中國醫學(xué)史上學(xué)派爭鳴、民族醫學(xué)奮起的一個(gè)輝煌的時(shí)期，為多源一體化的中國傳統醫學(xué)注入了新的活力，呈現了蓬勃的生機。 明代，醫藥學(xué)發(fā)展出現革新趨勢。在探傳染病病因、創(chuàng )造人痘接種預防天花、中藥學(xué)研究等進(jìn)入新的層次。中外醫藥的交流范圍已達亞、歐、非許多國家與地區，中學(xué)的輸出、西學(xué)的東漸，使中外醫學(xué)文化在交流接觸中，互惠受益。 清代前、中期，醫學(xué)趨于普及與升華發(fā)展的時(shí)期，王清任躬身于人體解剖，著(zhù)有《醫林改錯》，反映了“中國醫界大膽之革命論者”的開(kāi)拓進(jìn)取精神。 上述的這一切，是中國古代醫學(xué)波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數千年一直未曾中斷的醫藥文化及文明，是世界醫學(xué)史上所罕見(jiàn)的。中國古典醫籍數量之大，名醫輩出，人數之

《老子》是潛在科學(xué)

《老子》一書(shū)的內容，從現代科學(xué)發(fā)展的現狀看，還不能夠完全證實(shí)老子所言，這是因為現代科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展到老子所說(shuō)的那一步。因此，可以說(shuō)《老子》是潛在的科學(xué)。 不是所謂的科學(xué)，從最廣泛意義上講，是指導人與外部事物之間打交道的理論知識，通常首先是指導人與自然界之間打交道的理論知識。對于科學(xué)，應該歷史地、辯證地來(lái)看。 從歷史上看，科學(xué)是由從唯物到唯心、從感性到理性不斷發(fā)展的。科學(xué)，分為三類(lèi)：一是博物科學(xué)。從遠古開(kāi)始，人類(lèi)就開(kāi)始辨認周?chē)膭?dòng)物、植物，哪些是有害的，哪些是有益的，哪些是有毒的，哪些有藥用，哪些是可以吃的，哪些動(dòng)物可以用來(lái)馴化，哪些動(dòng)物是馴化不了的、肯定是有害的等等。從中可以看出，具有功利性，也具有精神性，是建立人與自然之間的溝通渠道。因此，領(lǐng)悟自然，溝通自然，是人類(lèi)對待外部世界最原始的動(dòng)機。二是理性科學(xué)。是單純通過(guò)頭腦中的思維與思辨，構造一套邏輯嚴密的推理體系，認為理是世界的本質(zhì)，講理、推理是與這個(gè)世界打交道的恰當方式，唯有通過(guò)數學(xué)才能知道理念世界的存在，而且超越于我們此岸世界。因此，內在性、純粹性和批判性是理性科學(xué)的基本特征。三是近代科學(xué)。也叫數理實(shí)驗科學(xué)，必須是可以量化的，可以進(jìn)行計算的，可以預測的，因而可以控制的；必須能夠訴諸實(shí)驗，實(shí)驗牽扯到實(shí)驗設計、預測以及數據的可重復性等等，在其背后隱含著(zhù)一套數理結構。數理實(shí)驗傳統是近代科學(xué)的主流，也是當今能夠接受的科學(xué)的標準。 從辯證上看，近代科學(xué)也不是盡善盡美，其負面影響眾人皆知。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、高科技手段的運用和依賴(lài)導致的風(fēng)險已經(jīng)顯現。考察近代科學(xué)不難發(fā)現，以功利為出發(fā)點(diǎn)，以人類(lèi)為中心，以“我思”為價(jià)值原點(diǎn)。近代科學(xué)，說(shuō)到底就是主體意志的開(kāi)發(fā)，主體意志的展示，主體意志的實(shí)現，其形而上學(xué)基礎是控制自然、征服自然、改造自然。但是，我們今天知道，適合于人類(lèi)居住的星球只有一個(gè)，就是我們現在所居住的地球。環(huán)境污染、生態(tài)破壞已經(jīng)使人類(lèi)家園呈現出破敗跡象。在生命科學(xué)領(lǐng)域，人類(lèi)目前對自然界隱藏著(zhù)的決定論的規律沒(méi)有足夠的洞察，對生命系統的了解僅僅是皮毛，它后面所蘊含的無(wú)限復雜的關(guān)系還不為人知。這是近代數理實(shí)驗型科學(xué)所遭遇的極限。 人在地球上僅僅是一個(gè)很渺小的物種，它屬于大地，屬于自然。人生的使命，在于意識到這種歸屬。老子所言，為我們指明了一條回歸自然的大道。老子所言，正是人與大自然溝通的最佳方法，并且也是要通過(guò)修道來(lái)實(shí)證的。 (摘

中醫別名知多少

中醫，即相對西醫而言。在西方醫學(xué)沒(méi)有流入我國以前，中醫基本不叫中醫這個(gè)名字，而是有獨特且內涵豐富的稱(chēng)謂。 岐黃 公元前26～22世紀時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說(shuō)中的醫家，黃帝的臣子。現存有我國最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)是《內經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》。后世稱(chēng)中醫學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。 醫中圣手 《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。手，指專(zhuān)司或專(zhuān)情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術(shù)的高度稱(chēng)贊。 扁鵲盧醫 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘?#65292;姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱(chēng)為“神醫”。扁鵲盧氏即“正統神醫”也。 懸壺 《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應診之意，后人稱(chēng)醫生的功績(jì)?yōu)?#8220;懸壺濟世”。 杏林 三國時(shí)董奉，醫術(shù)高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫德高尚、醫術(shù)高明的雅稱(chēng)。 虎守杏林 傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhù)一只老虎。細看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著(zhù)淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術(shù)。 再世華佗 華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫”。他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)

中國文化發(fā)展的方向

中國文化發(fā)展的方向有其客觀(guān)的必然，符合的正確發(fā)展，否則就會(huì )犯錯，甚至釀出大禍。 改革開(kāi)放后，中國文化的發(fā)展如同經(jīng)濟一樣勢不可擋，有的只見(jiàn)經(jīng)濟不見(jiàn)文化，事實(shí)明白在這里，卻是視而不見(jiàn)。例如：全天下的老子熱！ 那么，中國文化發(fā)展的方向究竟如何呢？現在正處在一個(gè)自然醞釀過(guò)程中，各種利益勢力正在促使方向的發(fā)展。其一是要全面向著(zhù)：金錢(qián)第一，自由民主的資本主義化的發(fā)達文化發(fā)展；其二是要向著(zhù)：馬列主義，毛澤東思想全部社會(huì )主義化的思想文化發(fā)展；其三是要向著(zhù)：陰陽(yáng)和諧一統，中和為一的道德文化發(fā)展。 其一的“金錢(qián)第一”在中國已經(jīng)是遍地開(kāi)花，也是一種自發(fā)，但“自由民主”制度的實(shí)施依然還是遙遙無(wú)期。這也是一種必然與客觀(guān)，誰(shuí)不管不顧地非要實(shí)施，是必要將中國推向災難！！例如：多黨執政，競選總統。 “發(fā)達文化”符合第一大道理，是在人的欲望上促進(jìn)自然，而人生的價(jià)值恰恰是改造自然！這一文化一直在不同程度地引領(lǐng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，但現在已經(jīng)清楚地展示出它的沒(méi)落與不先進(jìn)文明的一面。例如：信仰危機，生態(tài)資源危機，戰爭與罪惡不斷，厄爾尼諾現象等。發(fā)達文化，以刺激人的欲望靈魂為動(dòng)力核心，不擇手段求財術(shù)，將人的動(dòng)物靈魂促成為罪惡的靈魂，使文化接受罪惡，在弱肉強食的生物軌道上發(fā)達迅跑，卻是向著(zhù)死亡的終點(diǎn)。而人生的價(jià)值恰恰是要改造這一自然！！ 因此，這一文化發(fā)展方向是堅決錯誤的，既不符合人類(lèi)的理想愿望，也不符合我們中國的實(shí)際與基因文化，即：老子的道德文化。因此，那極力鼓吹者應該緩行，那民族的敗類(lèi)應該立即停止！例如：那社會(huì )主義的大貪污犯最愿意搖身一變而成為資本主義自由化的大老板，并且得到法律的保護。 其二是 “道生之”時(shí)的恰好文化——勞苦大眾生活在水深火熱之中，一個(gè)饅頭兩者搶誰(shuí)得誰(shuí)活的經(jīng)濟基礎，你死我活的階級矛盾，因此要暴力手段，革命斗爭，因此全世界無(wú)產(chǎn)者取得了勝利并走向了更大的勝利。例如：曾經(jīng)誕生的國際社會(huì )主義陣營(yíng)和當今各種主義都在向著(zhù)“以百姓之心為心”的“全心全意地為人民服務(wù)”的康莊大道長(cháng)足進(jìn)展。然而，短時(shí)的“道生之”時(shí)歸位到長(cháng)時(shí)的“德畜之”時(shí)，那矛盾早已緩和，那經(jīng)濟基礎早已發(fā)生翻天覆地的變化，那勞苦大眾早已過(guò)上基本的溫飽小康生活，因此不再暴力與斗爭，因此“馬列主義毛澤東思想”作為永恒的真理而作為具體方針政策指導的時(shí)代早已成為歷史。（先進(jìn)清楚地看到這一點(diǎn)。） 現在的中國是“一國兩制”“構建和諧社會(huì )”的時(shí)代，其改革開(kāi)放

淡泊明志，寧靜致遠--談道學(xué)風(fēng)骨

道學(xué)源自黃老思想。《黃帝陰符經(jīng)》曰：”觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。”指出道家的使命乃在于觀(guān)察宇宙萬(wàn)物的運行生滅規律，然后依照此運行規律做事，而且很自信的說(shuō)，這就夠了。老子所著(zhù)《道德經(jīng)》則將黃帝的思想鋪張演繹，具體闡發(fā)開(kāi)來(lái)。說(shuō)：”道可道，非常道。”這天地運行生滅的規律，不是可以言說(shuō)得清的，把道學(xué)就拔高到令人仰止的程度，成就了道學(xué)”仰之彌高，鉆之彌深”的至高境界。他又說(shuō)：”上善莫若水，水善利萬(wàn)物而不爭，故幾于道。”怕眾生不明了道之用，用水來(lái)做了解釋。 道學(xué)是中國傳統文化的結晶。觀(guān)覽汗牛充棟的古籍，上自《易經(jīng)》，《山海經(jīng)》，《黃帝內經(jīng)》，下自王陽(yáng)明的心學(xué)，膾炙人口的小說(shuō)《西游記》，莫不出于道學(xué)淵源。武術(shù)，中醫，書(shū)畫(huà)，氣功等皆發(fā)端于道學(xué)，可謂之中華文化的根柢了。 但是道學(xué)自唐以降，漸漸地沉淪了，到了明末，吳承恩的《西游記》，則標志著(zhù)道家讓位于佛家。一個(gè)神通廣大的石猴，大鬧天宮，攪亂地府，橫掃一切牛鬼蛇神，偏偏被如來(lái)佛祖壓在五指山下，最后皈依佛家，成了高僧唐玄奘的徒兒，也成就了斗智勝佛的正果。”孫悟空逃不出如來(lái)佛的手心”，也成了俗語(yǔ)而流傳至今。這是什么原因呢？ 其實(shí)道學(xué)的緣起，實(shí)在是走火入魔了。縱覽中華五千年浩蕩歷史長(cháng)河，道學(xué)明分為三，皆不成體統，暗分有二，也僅成就一時(shí)。 明分第一枝，師法老子，斷章取義，醉心于煉丹制藥，尋覓不死之神水，成仙之靈藥，結果秦皇漢武皆受騙，至于徐市領(lǐng)著(zhù)數千童男女到了日本，成了日本的第一位國王，其后中華日衰，日本背祖忘親，殺我族類(lèi)，奸我妻女，也頗有宿緣呢！后世明君每每觀(guān)覽秦皇漢武此事跡，往往怵惕在心，不自然間生發(fā)對道教的厭惡來(lái)。不過(guò)也是宿緣，煉長(cháng)生不老之藥，竟然煉出火藥來(lái)，也是一大成績(jì)。可惜竟被西方學(xué)習了去，回過(guò)頭來(lái)堅船利炮的一炸，吾國就淪入了百年”沉醉不知歸路”的屈辱期。 第二枝，以道教為宣傳旗號，組織民眾，宣傳綱領(lǐng)，與執政者相抗衡。譬如西漢末年，朝政不明，奸黨肆虐，人心思亂，盜賊蜂起，天災人禍，民怨沸騰，張角，張寶，張良三兄弟乘機起事，散符讀咒，以至信仰其教者不計其數，于是暗里謀劃：”至難得者，民心也，今民心已順，若不乘勢取天下，誠為可惜。”于是約期舉事，散布讖語(yǔ)曰：”蒼天已死，黃巾當立；歲在甲子，天下大吉。”結果黃巾造反，撼動(dòng)社稷，西漢王朝隨即土崩瓦解！讀史故能剛健篤實(shí)輝光日新，能不慎乎？！所以后世壓制道教，也頗有淵藪呢！ 第三枝，避世遁隱，不問(wèn)

奧運！究竟給我們帶來(lái)了什么？ 莊子（精英大賽）

奧運會(huì )不僅僅是體育界的盛世，還是傳播企業(yè)品牌、擴大品牌影響力，以及拓展市場(chǎng)提高市場(chǎng)占有率的極好機會(huì )。君不見(jiàn)，很多有名無(wú)名的商品擠破腦袋來(lái)?yè)屨紛W運概念、資源深怕誤了這關(guān)乎企業(yè)發(fā)展的好機會(huì )。 但是，通過(guò)圣火傳遞在西方遭受的種種不愉快，特別是在法國巴黎發(fā)生搶奪火炬事件和美國cnn辱華講話(huà)，實(shí)在是讓人憤慨、生氣。世界所有的華人都在第一時(shí)間內紛紛駁斥，并在國內掀起一股反對西方，抵制“家樂(lè )福”的事件。 作為營(yíng)銷(xiāo)人，我們需要從“事件的表面看到事件的核心”。“家樂(lè )福”事件不單單是愛(ài)國，不單單是討論危機公關(guān)….，而是要逆向思維，抓住“西方抵制圣火事件”這個(gè)事情來(lái)樹(shù)立國內企業(yè)形象，擴大品牌影響力！ 無(wú)論好事、壞事，從“事件辯證法”來(lái)說(shuō)它是可以分為兩個(gè)方面，通俗講就是：好事變壞事，壞事變好事。 “賽翁失馬，焉知禍福？”國內企業(yè)完全可以從這次“家樂(lè )福”事件中看到商機，抓住美國cnn“辱華”事件，通過(guò)起訴、反對等手段，勇敢的站起來(lái)，成為愛(ài)國的旗手，取得大眾的擁護；使企業(yè)信譽(yù)度、知名度得到極高的提升，并能在自己企業(yè)文化添上濃重的一筆，何樂(lè )而不為？ 所以，我在這里再次重申：奧運，給我們營(yíng)銷(xiāo)人帶來(lái)了什么？！帶來(lái)了“思路”！ (摘自中國道學(xué)文化網(wǎng))

道家元氣論

《老子》一書(shū)，又稱(chēng)《老子五千文》或《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典。書(shū)中的養生學(xué)論點(diǎn)主要概括為如下3個(gè)方面：“希言自然” 即“少說(shuō)教，從自然”之意。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這里，“道”指規律，“自然”是指天地間規律的必然性。只有順從自然規律，一貫遵守自然規律，才能做到“天得一以清，地得一以守，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之也”。也就是說(shuō)，自然界里的清明、寧靜、靈驗、盈滿(mǎn)、生長(cháng)等，都是天地間固有規律的表現，人類(lèi)只有順應這種規律，才能達到健康長(cháng)壽的目的。“見(jiàn)素抱樸”即：外表單純，內心質(zhì)樸。 老子認為“少和寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，保持恬淡為上，知足常樂(lè )，不去追逐榮利，可使精神內守，抗病能力增強。他還指出，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。由于貪得無(wú)厭，致“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。他希望人們放棄物欲的外在誘惑，追求恬淡寧靜，保持內心安足，以免傷身?yè)p壽。“專(zhuān)氣致柔”即：精神專(zhuān)注，真氣凝聚，可以產(chǎn)生平靜柔和的狀態(tài)。老子認為，這種狀態(tài)如無(wú)私無(wú)欲的嬰兒，有利于身體健康。老子還指出，柔可以克剛，可以致勝。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無(wú)以易之。”老子所說(shuō)的“柔”并非軟弱，而是克“剛”的基礎。后世認為老子的這些言論指的是氣功，把他作為氣功理論的創(chuàng )始人之一。總之，老子學(xué)說(shuō)偏重于靜態(tài)的身體保養，他是廣義靜態(tài)養生的發(fā)起人。 作者: webmaster (摘自中國道學(xué)文化網(wǎng))

道教醫藥，偏重養生

從中醫學(xué)的理論和實(shí)踐的發(fā)展考察對其影響最為深遠的當推道教。道教在中國傳統文化中自成一個(gè)奇特的世界，并為國人接納和信奉，從而表現出中國人的現實(shí)主義精神。《抱樸子?內篇》曰:“古之初為道者莫不兼修醫術(shù)。”秦漢以來(lái)，凡方士之流亦道亦醫，醫道相兼。道家為追求長(cháng)生不死，即身成仙，從開(kāi)始起便十分重視修煉方術(shù)。雖然其所追求的目標只不過(guò)是一種撲朔迷離的幻想，是不可能實(shí)現的。但在其長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)多種修煉方術(shù)，客觀(guān)上卻在中國傳統醫學(xué)以至中國古代科技領(lǐng)域積累了豐富多彩而又很有價(jià)值的材料。道教對中國傳統醫藥學(xué)的作用和影響是無(wú)與倫比的。它在健身健心方面的豐富體驗，對于帝王、文士，乃至一般平民，都具有不可抗拒的誘惑力，尤其是道教的養生治病方術(shù)與中醫藥學(xué)有著(zhù)密切的關(guān)系。 浙江山川秀麗，氣候宜人，是道教思想萌生的好地方。早在東周時(shí)期越地就流行起黃老道家思想，東漢以降，作為一種宗教派別的道教傳人浙江，隨著(zhù)魏晉南北朝時(shí)期的文化重心南移，使浙江躍居為道教傳播的重要區域，廟觀(guān)林立，香火繁盛，杭州、天臺、會(huì )稽、青田、天目山、金華等地名山大川都成了道教修煉的洞天福地，道教因此也就滲透到社會(huì )的各個(gè)階層，出現了許多著(zhù)名的道教人物，饒有興趣的是這中間的一部分人與醫藥學(xué)結下了不解之緣，建樹(shù)卓著(zhù)，為浙江人民的醫療保健事業(yè)作出了貢獻。 據《后漢書(shū)》記載，東陽(yáng)著(zhù)名道士趙炳，字公阿，能以禁咒法治病，又通內科，擅長(cháng)用越人方藥治病，醫術(shù)高超。面對東漢兵亂、疾疫大作的現象，他與徐登相約在烏傷溪水之上(今義烏縣東)，以此法治病，聞名江南。他死后，人們在永康為他建祠碑，以資懷念。 東漢末年，著(zhù)名的道教大師、會(huì )稽上虞人魏伯陽(yáng)以《易經(jīng)》、《內經(jīng)》、《道德經(jīng)》諸書(shū)，參照師傳經(jīng)驗，借爻象論述煉丹修仙之術(shù)，撰寫(xiě)了《周易參同契》3篇，把“大易”、“黃老”、“煉丹”三家理論參照會(huì )同而契合為一。“大易”即是魏伯陽(yáng)借《周易》的理論闡述生命演進(jìn)與自然的關(guān)系，是他《參同契》敘述的養生與修煉方法的哲學(xué)基礎。“黃老”是魏氏所指的內丹修煉方法，其內丹思想是氣功理論的基礎。“煉丹”是他所指的外丹煉、服法。書(shū)中還詳細論述了利用某些礦物藥煉丹的方法和工藝，對黃金、水銀、鉛等元素及化合物的理化性質(zhì)、提煉方法、黃金的化學(xué)穩定性均有記述。《周易參同契》實(shí)際上是一部綜合內、外丹與房中術(shù)的關(guān)于長(cháng)壽的系統性著(zhù)作，被人們認為是世界上現存最古老的煉丹書(shū)，亦是道教最系統、最有權

“文化自覺(jué)”與中醫基礎理論研究

中華民族有著(zhù)悠久的歷史和文化，在新的時(shí)代和未來(lái)的歷史進(jìn)程中，如何繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統文化？如何處理現代化與傳統文化的關(guān)系？不僅是重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是關(guān)系到中華民族興衰的社會(huì )現時(shí)問(wèn)題。著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費孝通教授，自八十年代以來(lái)多次論及中華民族需要“文化自覺(jué)”的問(wèn)題。所謂“文化自覺(jué)”，最重要的是要弄清楚本民族文化的來(lái)龍去脈、思想內涵、現代價(jià)值、未來(lái)走向。聯(lián)想中國文化的百年沉浮與中醫學(xué)的發(fā)展現狀，深感“文化自覺(jué)”是中華民族傳統文化復興的基礎，也是中醫學(xué)理論繼承與發(fā)展的關(guān)鍵。 一、中國文化的百年沉浮 從十八世紀開(kāi)始，中國不僅遭受西方船堅炮利的侵略，而且同樣遭受其文化上的侵襲與破壞，特別是精神文化方面。受其影響，清末以后開(kāi)始的維新運動(dòng)，提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。民國初年則進(jìn)一步提出“全盤(pán)西化”，以西方“現代化”代替中國“舊文化”。新中國成立以后的歷次政治運動(dòng)，也都是在“破舊立新”的口號下，把“傳統文化”和“現代化”對立起來(lái)，把中國的傳統文化視同現代化的障礙。至“文化大革命”，則達到要把傳統的“舊東西”統統掃清的程度。總之，中國文化近百年來(lái)屢經(jīng)磨難，步履維艱。不僅中國如此，在韓國、日本等中國文化所及之處皆是如此。 自十九世紀中葉開(kāi)始，伴隨著(zhù)東方文化遭受的嚴重挑戰，包括傳統醫學(xué)在內的東方文化的價(jià)值遭到全面的非議和否定，在日本、在中國、在韓國，傳統醫學(xué)也相繼遭受到或被排擠、或被取締的命運。首先，日本 “明治維新”，全面學(xué)習西方，于1873年取締了漢醫。1914年，中國北洋政府步日本消滅漢醫之后塵，把中醫學(xué)從教育系統排除。1929年，民國政府通過(guò) “廢止舊醫案”，后由于中醫界的抗爭而未能得逞。在韓國近代，漢醫學(xué)也曾經(jīng)歷過(guò)與中醫學(xué)同樣的命運。近百年來(lái)，西方文化影響、沖擊、改變著(zhù)整個(gè)世界。就中、日、韓三國傳統醫學(xué)在近代被排擠、取締的遭遇而言，“是中西方文化沖突的悲劇，是濫用行政、法制手段以一種文化排擠另一種文化的歷史典型，是人類(lèi)社會(huì )在疾風(fēng)暴雨的沖動(dòng)年代否定民族傳統文化的幼稚病，是科學(xué)發(fā)展之路山重水復、趑趄進(jìn)退的折光反映”。（《醫道與文采》） 二十世紀以來(lái)，仍在相當程度上將“現代化”與“傳統文化”，當作相互矛盾、相互對立的兩方面來(lái)看。中醫學(xué)術(shù)界對傳統文化的荒疏、淡漠，對中醫學(xué)理論的輕視、曲解，表現在醫療、教育、科研各個(gè)層面。早在八十年代，德國慕尼黑大學(xué)的波克特教授就指出，“中

道學(xué)及其八大支柱

道學(xué)（Daoism）之名，始見(jiàn)于《隋書(shū)•經(jīng)籍志》，原指老子創(chuàng )立的有關(guān)道的學(xué)說(shuō)，它包括哲學(xué)的道家、宗教學(xué)的道教以及屬于人體生命科學(xué)范圍的內丹學(xué)。中國古文獻中凡較嚴肅的學(xué)術(shù)分類(lèi)或藝文志書(shū)，皆以儒、道并舉，未有將儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“道學(xué)”者。《宋史》立“道學(xué)傳”，遂致“偽道學(xué)”之消。自明代李贄至清末皆有人揭露將宋明理學(xué)稱(chēng)作“道學(xué)”之偽，指出僅有老子、莊子的學(xué)說(shuō)才是真道學(xué)。拙著(zhù)《道學(xué)通論》已首先為道學(xué)正名，同時(shí)又論證了道家、道教、內丹學(xué)三者的關(guān)系并揭示了道學(xué)的基本內容。拙著(zhù)指出，創(chuàng )立有時(shí)代精神的新道學(xué)是中華民族21世紀唯一可行的文化戰略。今再從新的側面，提出道學(xué)八大支柱的框架。它們包括： 1、乾 — 天地人哲學(xué)： 道學(xué)的哲學(xué)是一種究天人之際，通古今之變的學(xué)問(wèn)，它包括道論、道的宇宙生成圖式、時(shí)空觀(guān)、氣論、氣的人體觀(guān)以及辯證法、認識論等內容。簡(jiǎn)言之，可以用“人行道”三字概括起來(lái)，人是人學(xué)；行是實(shí)踐哲學(xué)；道是形而上的道家哲學(xué)。 在中國哲學(xué)史上，按西方關(guān)于哲學(xué)分類(lèi)的規范，僅有道家才屬于嚴格意義的哲學(xué)范疇。道家哲學(xué)源于母系氏族公社先民以女性生殖崇拜為特征的原始宗教巫史文化傳統，三代之后經(jīng)過(guò)先秦的老莊學(xué)（莊子在道家的地位有如儒家的孟子）、秦漢的黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)、宋元明清的內丹心性學(xué)（內丹生命哲學(xué)）五個(gè)發(fā)展階段，至清末接引西方的自由主義人中國，形成萌芽狀態(tài)的啟蒙哲學(xué)。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，道家哲學(xué)受到正統的儒家倫理學(xué)的壓抑而畸型發(fā)展，至魏晉而后又被儒家學(xué)者曲解，使道家哲學(xué)的真實(shí)意義晦而不彰。特別是魏晉玄學(xué)的研究，尚存有諸多站在儒學(xué)立場(chǎng)上曲解玄學(xué)的觀(guān)點(diǎn)被學(xué)術(shù)界廣泛接受，懦要重新澄清。例如郭象講名教為“自然之跡”，乃老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的另一說(shuō)法，當今學(xué)者卻異口同聲地將其哲學(xué)含義定為“名教即自然”的儒家觀(guān)點(diǎn)，久之習非成是而不覺(jué)。魏晉以來(lái)性喜老莊的學(xué)者甚多，《道德經(jīng)》和《莊子》的注本也比比皆是，但多為望文生義之作，沒(méi)幾個(gè)人真能讀得懂，《道藏》等道書(shū)中的哲學(xué)思想精華也遠遠沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)。難怪朱熹說(shuō)：“莊、老二書(shū)，注解甚多，竟無(wú)一人說(shuō)得它本意出，只據它臆說(shuō)。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)•卷七》）現在道學(xué)的國際意義與現代價(jià)值正在被全世界的有識之士所認同，道家哲學(xué)將成為21世紀的世界指導原理，這需要跨世紀的新一代學(xué)者重新審視道家的思想，將道家典籍中的真實(shí)含義發(fā)掘出

新道學(xué)之說(shuō)

現在，“老子熱”持續升溫，新道學(xué)、新道家、新老學(xué)遍地開(kāi)花，層出不窮。我們有個(gè)版面確定為“新道學(xué)”，就像給物起個(gè)名字叫“道”，這就知——道了她的實(shí)質(zhì)（有物混成，起名大道）。新道學(xué)，根于道，接近哲學(xué)文化，廣博易普及；而新道家，專(zhuān)業(yè)、道教一點(diǎn)，具深奧的感覺(jué)；新老學(xué)接近老子。記得有過(guò)“新道學(xué)”，再次定位是應了一次“復原”。新，需要探索，有時(shí)要退一步，是為更有力地前進(jìn)與嶄新。既然已確定，就盡量統一，步調一致，方顯大道一統的氣質(zhì)氣概與容納之氣度 新道學(xué)，當然要有個(gè)新放射,“四兩博千斤”，小小平臺濃縮天地萬(wàn)物大舞臺。 （一）要成為論壇的一顆璀璨明珠，一朵天下一眼就見(jiàn)“道”的鮮花；要成為人類(lèi)世界的一個(gè)道德源泉，為“龍易道禮，諸子百家，直到構建和諧社會(huì )”的一條龍文化， 起個(gè)（新又不新的）新名——道德文化理論。道，概括；龍，茫茫；毛澤東思想，最適合毛澤東時(shí)代。那改革開(kāi)放的當代呢？直到發(fā)達進(jìn)入再次“大唐盛世”。將“馬列主義，毛澤東思想，江澤民的三個(gè)代表，鄧小平理論”總結在“道德文化理論”里，更有力于繼續開(kāi)放，穩定發(fā)展，和諧一統。道德文化理論，既概括又客觀(guān)，傳統又現代，言簡(jiǎn)義明，樸實(shí)無(wú)華，正名名正，可以長(cháng)久；是以“以德治國、一國兩制、構建和諧社會(huì )”的政治文明為核心的旗幟理論！也是人類(lèi)世界的文化趨勢與必然。（越是民族的，越是世界的。） （二）“道德文化理論”闡明道之理；以包括正確利益價(jià)值觀(guān)在內的道德價(jià)值觀(guān)；擁有陰陽(yáng)辨證萬(wàn)能方法；容納百川，道德必然，博愛(ài)高智慧。還有一個(gè)文化連根的重要任務(wù)——中國文化根底于道，而上個(gè)時(shí)代的“文化大革命”（從形上講）幾乎割斷了之這個(gè)根。而今，經(jīng)濟發(fā)達，民族復興，文化復興，必然要完成連根任務(wù)貫通一條龍！然而，上代的文化主將與名人有待今代的新生與再生，“新道學(xué)”，要勇于奉獻，首當其沖。w]eH （三）我們的新道學(xué)，為“道德文化理論”添磚加瓦，挑起大梁。找準那個(gè)必然的位置，不怕有人不理解；堂堂正正地做利民為國的文化事業(yè)，不愁人們不理解，只要我們有精品核心的文章 出來(lái)新的成果！（1）要將〈〈道德經(jīng)〉〉的方方面面，原原本本客觀(guān)實(shí)在地明明白白地解釋出來(lái)，請高懸的大道親臨大地 ，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，直接與百姓對話(huà)聊天；（2）服務(wù)于現實(shí)、國家，有利于人民群眾。例如“道德是奉獻與得奉獻的相互轉變，對應統一。”如此解釋，既要得知人生的真諦是奉獻，又要知道自己的利益不允許任何人侵犯！如此文化

道教哲學(xué)與中醫學(xué)的發(fā)展

道教和中醫學(xué)的關(guān)系, 一般而言, 就其內在的文化本體的一致性上, 是在哲學(xué)層次上的統一。因此, 道教對中醫學(xué)的重大影響, 就必然表現為以道的本體論對中醫學(xué)發(fā)展所作的哲學(xué)貢獻。關(guān)于道的哲學(xué)研究, 以及對中醫學(xué)的發(fā)展的相關(guān)性研究,學(xué)界的研究文獻可謂汗牛充棟, 但是, 由于西方文化和哲學(xué)對中國文化發(fā)展在近代以來(lái)的濫殤,致使對道教和中醫學(xué)的關(guān)系的研究也受到西方哲學(xué)的形式化的影響,這種對中醫學(xué)的形式化的研究道路使中醫學(xué)的發(fā)展遲緩甚或倒退。顯而易見(jiàn), 中醫學(xué)的形式化研究的方式悖離了道的哲學(xué)。限于本文的篇幅, 本文就道的本體論對中醫學(xué)的影響進(jìn)行哲學(xué)反思, 在此基礎上提出中醫學(xué)向道教醫學(xué)模式發(fā)展的理論問(wèn)題。 一、道教哲學(xué)的道本體論和中醫學(xué) 道教哲學(xué)與中醫學(xué)的發(fā)展密切相關(guān), 以中醫學(xué)為主體性而言, 在哲學(xué)上表現出以《周易》、 道教、中醫學(xué)三位一體的道本體論的系統關(guān)系。 天人合一的哲學(xué)觀(guān)在中國文化中可謂一以貫之。表現為道統文化特性的中國文化以“究天人之際, 通古今之變”為最高目標, 因此, 盡管中國文化的內容博大精深, 但都沒(méi)有離此鴻的。就中醫學(xué)自身的發(fā)展而言, 以道的哲學(xué)思維方式所受的影響就更是顯而易見(jiàn)。就中國文化的歷史而論, 由于社會(huì )實(shí)踐中的問(wèn)題所引發(fā), 對道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內容。以老子為代表的道家以道規范自己的理論體系, 并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術(shù)的理論體系。表現在哲學(xué)思維上形成了所謂的“醫易相通”和“醫道相通”的哲學(xué)觀(guān)。道教為徹底貫徹和實(shí)現道家的終極關(guān)懷問(wèn)題,以人生的終生修道為實(shí)踐, 在練功的實(shí)踐中由于對中醫學(xué)的需要, 實(shí)際中的道教與中醫學(xué)的關(guān)系就必然表現為道教學(xué)者以道的哲學(xué)觀(guān)對中醫學(xué)的具體運用, 以及在修道的實(shí)踐中以自身的練功實(shí)踐對醫道的理解而發(fā)展為道教醫學(xué)。因此, 道教學(xué)者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫學(xué),并結合練功的機制, 對中醫學(xué)的陰陽(yáng)、 氣血、經(jīng)絡(luò )、三焦、精氣神、以及辯證施治和理法方藥等理論及實(shí)踐作出了特殊的貢獻。其中,不但以醫道對身體的作用加深了對道的理解, 而且也以道的本體理論推動(dòng)了中醫學(xué)的發(fā)展, 為中醫學(xué)做出了卓越的貢獻。其中的大家世人皆知, 為人稱(chēng)道, 例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。 顯然, 中醫學(xué)是主體存在價(jià)值關(guān)系的主體自為的學(xué)問(wèn), 而道教則是超越主體存在的自為的價(jià)值從而達到自在的學(xué)問(wèn)。具體而言, 中醫學(xué)在道教哲學(xué)的影響下,

莊子養生四法

遠在二千多年前的戰國時(shí)期，我國著(zhù)名思想家、哲學(xué)家莊子，就認識到生老病死如同晝夜一樣，是不可抗拒的自然規律。他以古人“不知悅生，不知惡死”的生死觀(guān)為訓，在生之年不尋歡作樂(lè )，空耗精力，也從不因為“老之將至”而畏懼死亡。莊子活到83歲，無(wú)疾而終，他的壽命比同時(shí)代的人平均壽命翻了一番多。 他的養生之術(shù)有四： 一是少私。他認為：“私”是萬(wàn)惡之源，百病之根。一個(gè)人如果私心滿(mǎn)腹，遇事便會(huì )斤斤計較，患得患失，思想上終日不得其安，久之必致形勞精虧，積慮成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有剔除求名貪財之心，使精神寬慰，“可以保身，可以養身，可以盡年”。心底無(wú)私的人，才能胸懷博大浩遠，不計較功名利祿，生活物質(zhì)“取之有道”，才能夠知足常樂(lè )，心地坦蕩，必獲大壽。“少私多壽”，是莊子總結的養生規律。 二是寡欲。“人欲不可絕，亦不可縱”。縱欲必招禍染病。一個(gè)人如果抑情欲，就不會(huì )欺男霸女，損腎傷尊；節食欲，就不會(huì )謀財害命，貪吃傷身；寡權欲，就不會(huì )投機鉆營(yíng)，逢迎傷神。“多行不義必折壽”。只有做到知其榮、守其辱、安其身、圖其志、創(chuàng )其業(yè)、潔身自好的人，才堪稱(chēng)大丈夫，偉男人。“寡欲多壽”，是莊子推崇的養生要訣。 三是清靜。莊子認為靜默祛病。如果一個(gè)人終日躁動(dòng)不安，思想不能逸息，定會(huì )心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志于養生者，都應當磨煉自我控制的能力，要善于在紛亂的環(huán)境中保持自我放松，自我穩定，做到輕松自如。為此，他首創(chuàng )了以“頭空、心靜、身松”為要領(lǐng)的“靜坐功”。“清靜多壽”，是莊子倡導的養生法則。 四是豁達。莊子認為“安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入”。莊子主張處世要樂(lè )觀(guān)。他曾形象地比喻說(shuō)，水澤里的野鶴，十步一啄，百步一飲，消遙自得，幽閑自如，因而得以保生；而籠中之烏雖然飲食充足，但有翅難飛，蹦跳不能，成天低頭不鳴，無(wú)精打采，因之難以全生。一個(gè)人長(cháng)期錮于自己設置的精神枷鎖之中，必然會(huì )憂(yōu)愁苦惱，“病由心起”。“豁達多壽”，是莊子養生和處世的切身經(jīng)驗。

道學(xué)與醫學(xué)的淵源

美國明道大學(xué)校長(cháng)張緒通近日在中國科學(xué)技術(shù)信息研究所作了題為《道學(xué)與醫學(xué)》的演講。他指出，道學(xué)中的許多合理思想，體現了對于人生命的關(guān)懷，對現代生活有著(zhù)重要的意義，值得我們去研究和吸取。 張緒通介紹說(shuō)，自古以來(lái)，道學(xué)與醫學(xué)水乳交融。老子曾提出兩個(gè)對人類(lèi)生命非常有影響的概念。第一個(gè)概念為“長(cháng)生久視”。人在生命的過(guò)程中，逐漸衰老退化，最顯著(zhù)的表現就是由白內障造成的老年性失明。老人在失明之后所受到的精神上和身體上的巨大苦楚是難以言喻的。失明通常成為長(cháng)生的后果，因此長(cháng)生與久視產(chǎn)生了矛盾。易言之，人能企求長(cháng)生以保證生命的量，卻不能同時(shí)保證活潑健康、青春常在的生命的質(zhì)。人的青春難以長(cháng)在，轉瞬即逝，猶如滔滔江水；而盡情享用青春者，又必促成短壽。長(cháng)生是指生命的量；久視是生命的質(zhì)。人要盡量長(cháng)久地享受活潑的青春，把長(cháng)生與久視的矛盾統一起來(lái)，便成了道學(xué)里一個(gè)極重要而且現實(shí)的命題。 第二個(gè)概念為“深根固蒂”，為長(cháng)生久視提供了方法。深根固蒂是老子以花果樹(shù)木的生長(cháng)發(fā)展現象來(lái)說(shuō)明生命的規律。要求生命的良好持續，就必須先掌握好生命的規律。要花榮果盛，必須先把根扎穩扎深。根深，然后枝干才能得到保障和必要的營(yíng)養，然后才可能開(kāi)花結果。反之，如果根扎得太淺，只要人畜一碰或是大風(fēng)一吹，就樹(shù)倒根拔，以致于枯萎而死，根本就談不到花榮果盛或長(cháng)期繁茂。從而產(chǎn)生了東方特有的生命哲學(xué)思想與原則，這被東漢以后道教創(chuàng )立者和西漢以來(lái)的養生學(xué)家、醫學(xué)家奉為圭臬，也從而形成了中國醫學(xué)的獨樹(shù)一幟的完整思想理論體系。具體來(lái)說(shuō)，一是整體思想；二是固本培元思想；三是氣、血、營(yíng)、衛循環(huán)思想；四是陰、陽(yáng)、虛、實(shí)平衡思想；五是經(jīng)、絡(luò )、臟、腑中心病因思想；六是辨證論治思想；七是養生預防思想；八是溫、涼、補、瀉調和思想；九是用藥中五味、五性，升、降、浮、沉，君、臣、佐、使的完全平衡的復方配劑思想。 張緒通分析說(shuō)，中國古代有神農遍嘗百草，黃帝針灸推拿，伊尹煎湯調液，彭祖運氣導引，以至扁鵲著(zhù)《八十一難經(jīng)》，張仲景著(zhù)《傷寒論》、《金匱要略》。從公元前2000年到公元200年，中國醫學(xué)無(wú)論在學(xué)說(shuō)理論上，還是在臨床實(shí)踐上，都是完備和高度發(fā)達的。華佗的外科醫術(shù)等輝煌成就即是“中華大道文化”自然哲學(xué)思想系統下的碩果。 東漢末期，中國有了道教。道教除了浪漫的人生色彩與宗教的戒律形式外，對外持“濟世救人”的宗旨，對內則持“長(cháng)生久視”的信仰。為了實(shí)現宗旨與信仰，通過(guò)宗教

從道學(xué)文化看中醫藥學(xué)的發(fā)展前景

從道學(xué)文化看中醫藥學(xué)的發(fā)展前景 胡孚琛、王桂茹 （中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所研究員、博士生導師 北京：100732；北京中醫養生研究中心主任） 道學(xué)文化將整個(gè)宇宙看作是一個(gè)生生不息的大生命，以道的“生化原理”來(lái)認識世界，認為宇宙是由道“生成”的，并處于不停的“變化”之中。道學(xué)是一種“生道合一”的學(xué)說(shuō)，將愛(ài)護天下眾生放在首位，認為“生命”本身就是道的體現，并將“養生”視作“修道”。因此，在道學(xué)中匯集了中華民族自古以來(lái)防病治病、養生益壽的醫療方術(shù)。實(shí)際上，中華民族的醫藥學(xué)就是由方仙道的巫史醫學(xué)、早期道教的方士醫學(xué)逐漸演化而來(lái)的。這就是說(shuō)，原初的道教醫藥學(xué)是中國醫藥學(xué)的母體，中醫藥學(xué)的基本理論也是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、天人感應原理等取象比類(lèi)的道家術(shù)數學(xué)，因此我們可以論定中醫藥學(xué)理論應屬于道學(xué)文化的范疇。蓋道學(xué)原為“身國同構”之學(xué)，視醫身與醫國其道由一，因之中醫藥學(xué)本身就是道學(xué)。至于中國養生學(xué)屬于道學(xué)的范疇，更是不言自明的。中醫藥學(xué)之名，本是比照西醫藥學(xué)而來(lái)，上個(gè)世紀中國傳統醫藥學(xué)在西方醫藥學(xué)的沖擊下幾無(wú)生存之地而日見(jiàn)式微。在現代社會(huì )，探討中醫藥學(xué)的發(fā)展前景，創(chuàng )新中醫藥學(xué)文化，對于提高中國的綜合國力和民族凝聚力，有著(zhù)重大的現實(shí)意義。我們要揭示中國醫藥學(xué)的文化底蘊，首先須考察中國傳統醫藥養生學(xué)的本來(lái)面貌。考中華民族之道學(xué)文化，本肇始于紀元前七千年伏羲、神農、黃帝時(shí)期的母系原始公社文化，中醫藥學(xué)也是由神農首先發(fā)明，至黃帝時(shí)代發(fā)揚光大的。道學(xué)文化是全世界唯一保存下來(lái)的三皇時(shí)代母系氏族共產(chǎn)公社文化，中醫藥養生學(xué)也是全世界唯一保存下來(lái)最古老的氏族公社時(shí)代的醫藥養生學(xué)。由于三皇時(shí)代是中國氏族公社政體的共產(chǎn)社會(huì )，道學(xué)文化發(fā)軔奠基并日趨繁榮，中醫藥養生學(xué)也首先是一種文化醫學(xué)，它是徹頭徹尾屬于道家思想體系的醫藥養生學(xué)。人們可以從《神農本草經(jīng)》和《黃帝內經(jīng)》等古醫書(shū)中捕捉到中醫藥養生學(xué)傳自遠古的信息，并從中揭示它們的本來(lái)面貌及其文化底蘊。《帝王世紀》有神農嘗百草開(kāi)創(chuàng )醫藥學(xué)的記載。而今學(xué)術(shù)界考據古書(shū)，多頭腦僵硬拘于文字之輩，缺少能與古人思想交通及對話(huà)之學(xué)養，所作出的定論多不可信。《黃帝內經(jīng)》雖成書(shū)于戰國百家言黃帝時(shí)，但其思想資料淵源甚古，蓋同老子《道德經(jīng)》屬同一文化體系，為母系氏族原始公社時(shí)期之文化遺存殆無(wú)疑義。據《黃帝內經(jīng)》，我們不難恢復中國傳統醫藥養生學(xué)的真實(shí)面目。中國道學(xué)的人體觀(guān)是將人看作形、氣、神三個(gè)